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            “敬”就是“主一”

            然而,最佳的工作還有另外一個要素,它比起技能的運用來。,是幸福之源的一個更為重要的因素,這便是建設性。在一些工作中,雖然并不是絕大多數,當事情完成的時候,會留下某種紀念碑似的東西,我們可以用下述標準來區分建設和破壞的差別。在建設中。事情的原初狀態相對來說是雜亂無章的,而其終極狀態則體現了一種意圖和目的;在破壞中,情況正好相反:事情的原初狀態體現了一忡意圖和目的,而終極狀態則顯得雜亂無章,也就是說,破壞者的整個意圖在于造成一種不體現某個目的的事物狀態。這個標準可用于最簡單、最顯著的例子,即房屋的建造和破壞。在建造一幢房屋的過程中,誰也不能肯定那些建材在拆毀之后會是個什么樣子。作為建設之前的破壞誠然是必不可少的步驟之一,在此它是整個建設的一部分。但常見的情況往往是,一個人從事著旨在破壞的活動,而根本沒想過隨之而來的建設。這種人往往有意隱瞞真實的想法,標榜自己之所以破舊是為了立新。然而如果這真是一個借口,人們要想戳穿它是不難的,你只需問他接下來建造什么就行。面對這一請問,他必定會含糊其詞。心虛乏力的,而對于前此的破壞,他卻說得頭頭是道、神采飛揚。不少革命之徒。好戰分子和其它暴力鼓吹者,都是如此。他們往往在并不自覺的情況下,被仇恨所驅使;他們所厭惡的破壞實際上是自己的目的;對于繼此之后的問題,他們很少關心。現在我不敢否認,在破壞性工作中,如同在建設性工作中一樣,也存在著一定的快樂。這是一種更為狂暴的、同時更為短暫的快樂,然而它卻不能給人以深深的滿足,因為在那種結局中,幾乎沒有什么使人高興的東西。你殺死自己的對手,他一死,你也無事可干;如此一來,因勝利而獲得的快意滿足便很快地消逝了。相反,當建設工作一旦完成,人們會久久地凝望著它,欣喜不已;而且這件工作并非完美無缺,因而不會使人們無事可干。最令人滿意的計劃,應該是那種能夠使人從一個勝利走向另一個勝利、永不到頭的計劃。從這一方面來看,建設無疑比破壞更是幸福之源。這樣說也許更為恰當:那些從建設中尋找到的樂趣,比那些從破壞中找到的樂趣,要更為濃厚持久,因為一旦你內心充滿了仇恨,你就不能像別人一樣在建設中輕而易舉地獲得快樂。

            ,而另外去尋求誰也不知其為何物的別的東西。——比較對照的思想,只能產生出前面談過的那種差別來;而那種差別,作為大小或數量的差別,按其本性說,是一種非本質的差別;它在這里所以確定地是非本質的,乃因為那互相比較的是一些不同的作品或不同的個體性,它們各不相涉,它們各自只與其自身相關。

            揚棄了的個別自我(這就是絕對本質)

              其實不只是東京,各地都有類似的"散步道",只是標示的方法不一樣而已。好多旅游圖冊上除了介紹名勝古跡外,還標明各景點之間步行所需的時間。就像快餐食品風行世界,步履匆匆的現代人大都只能滿足于"到此一游"。"走馬"無法"觀花",坐在客車里張大嘴巴聽導游解說的游客們,難得真正體味旅游之趣。要求游客下車,使用自己的雙腳和眼睛,在一種即便是短暫的"散步"狀態中冥會古今--這種設想不可謂不佳,只是實行起來不易。歷史文化之散步,除了需要"昂貴"的時間,還需要同樣得之不易的背景知識。看日本人捧著厚厚的"某某歷史散步"之類,在各名勝古跡按圖索驥,真不知道說什么好。按理說,既是散步,就不該如此緊張;但現代人沒那份知識與才情,隨便走走固然瀟灑,很可能一無所獲。自然風光取其觸目驚心,越出乎意料越好;名勝古跡則必須事先預習,旅游時方才能"精鶩八極神游萬仞"。

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            是在遠處一樣,在路的盡頭;

              命題一單考慮上帝的本性就能認識他的存在性證明說某種屬性包含在一個東西的本性里或者包含在它的概念里,這等于說這個屬性是真地屬于這個東西,人們可以確信它是在這個東西里邊的(見定義九)。

              因為大家對貴學院的評價如此之高,而索爾朋納①這一名稱的威望又如此之大,以致不僅在有關信仰上,自從神圣的宗教會議以后大家從來沒有這樣贊揚過任何其他教團的判斷,而且在人類哲學上,大家都認為在別的地方不可能再有什么更堅毅有力、知識豐富、更小心持重、完整無缺的判斷了。因此我毫不懷疑,如果你們肯于關懷這本著作,愿意首先對它加以修訂(我對于我的缺點和無知是有自知之明的,因此我不敢肯定書中就沒有什么錯誤);其次,把漏洞填補起來,把不夠好的地方加以改善,并且費心在有必要的地方加上一些比較充實的解釋,或者至少告訴我以便我在那些地方再進一步加工,以求我用來證明有一個上帝以及靈魂有別于肉體的那些理由達到如此清楚、明白的地步,使我確實相信大家可以引用這些理由,并且必須把它們看成是非常準確的論證,而假如你們在這一點上敢于不辭辛苦地做一個聲明,證明它們是真實可靠的,那么無疑在有關這兩個問題上曾經發生的錯誤見解就會很快地從大家心中清除出去,因為真理將使一切博學的人士贊成你們的判斷,并且承認你們的權威,而目空一切,并不博學也并不正確的一般無神論者們,將會不再保持他們的對抗精神,或者也許會在看到學者們都把這些理由接受過來當做論證之后,害怕顯得他們對這些理由一無所知,因而他們自己也會接受這些理由的;最后,其余的人也會很容易向那么多的例證認輸,不致于再有人對上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在的、真正的區別敢于懷疑了。

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            2020-10-10   這個結果也許是通向闡明空間問題的第一步而不是解決它,該結果如何與流行的空間觀點一致呢?為了評價形成“空間”的抽象是多么困難,人們最好研究一下亞里士多德的《物理學》的第四編。他為下述問題大感煩惱:空間(定域)是否存在,如何存在,它是什么。他不能認為空間是物體,因為一個物體怎么能在另一個物體的內部呢。可是,他也不能夠把空間與形體的存在分開,因為他把物體的地點看作是包圍或封閉物體的東西。他強調,如果運動不存在,那么我們不應該就空間詢問。他的空間觀點的所有困難出現在他的運動的陳述中。正像亞里士多德和許多其他古代思想家認為的,空間觀念與物體觀念一起出現,使真空是不可思議的變得顯而易見。像留基伯(Leucippus)、德謨克利特、伊壁鳩魯以及其他假定真空的人,從而具有與我們自己的觀念較為接近的空間觀念。空間對他們來說是可以充滿的或空虛的容器。實際上,幾何學忽略了除邊界的剛性以外的所有的物體的性質,它必定在那個方向領先,對物體在像空氣這樣的稀薄的透明媒質中的運動的樸素觀察加強了這一發展,這些煤質在特殊場合可以被視為無或虛空。居里克的一段文章確認了這種運動。

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