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              因此,我們將我們的問題求助于直接的自我意識,而且是在我們在上面提出的意義之上。現在這一自我意識給了我們關于那個抽象的問題什么樣的陳述呢?這個問題就是根據既定的,即表象于知性面前的動機而出現的意識動作的必然性這一概念究竟可用或不可用,或關于意志動作在這種情況下,其推延究竟可能或不可能。如果我們想從這個自我意識獲得關于一般的因果關系和特殊的動機表示,以及關于和這二者相伴隨的某種必然性的徹底而深刻的說明,那我們就將感到十分失望,因為這個自我意識,如同所有人所稟賦的,是一個過分簡單而有限的事物,以致于它對于這一問題不能加以說明;倒不如說,這些概念是從那順應外界的純粹知性中汲取來的,而且首先要在反思的理性領域面前才能來談論這些概念。而相反,那個自然的,簡單的,素樸的自我意識根本就不可能理解這個問題,更談不上解答這個問題了。它那關于每個人都可能在他自己內心窺見到的意志動作的陳述,如果撇去一切奇談怪論和無關緊要之點,而追溯它那赤裸裸的內含的話,那么大概就會是這個樣子了:"我能夠想要,而且是在我想要有所動作的時候;一旦我只要想要,我的軀體的活動的四肢就會立即去完成之,而且一刻也不拖延。"簡言之:"我能做我所想要的。"無論人們怎樣變換這種陳述和以什么方式提出問題,那直接的自我意識也不會有更進一步的陳述了。因此,它的陳述始終只涉及"按照意志而行",但這也就是一開始就提出的經驗的、原初的和通俗的自由概念。按照這一概念,自由就意味著"按照意志"。自我意識將無條件地加以陳述的就是這種自由,但這并不是我們所要探究的自由。自我意識陳述的行為的自由是以想要為前提的。但想要的自由卻是要加以探究的,那就是我們要研究想要本身等于動機的關系,但那種"我能做我想要的"陳述卻并不包含這種關系。我們的行為,即我們軀體的動作,對我們意志的依賴性,固然由自我意識加以陳述了,但是完全不同于我們的意志動作對外界情況的依賴性。后一種依賴性或許將構成意志自由,但自我意識并不能對此有所陳述,因為這不在它的范圍之內。這是由于后一種依賴性涉及到外部世界(作為關于他物的意識而賦予我們的外部世界)和我們的決定的因果關系,但自我意識卻不能評估完全處于它的范圍之外的東西與其范圍之內的東西的關系。因為沒有一種認識能力能設定一種其一方面是它所無法得到的關系的。但正是規定意志動作的想要的對象,顯然是在自我意識的界限之外,是在他物意識之中;只在他物意識中的意志動作本身和那些對象與其相互的因果關系是我們要探究的。自我意識的事情僅僅是意志動作及它對肢體的絕對的控制,這種控制實際上可看作是"我們想要的東西",而且首先也是這種控制的運用,即行為,使軀體當然是為了自我意識歸于意志動作之下。當意志動作還在醞釀的時候,它叫愿望(Wunsch);如果成熟了,就叫決心(Entseh1ub);但它是否到了這一步,還要行為向自我意識加以證明。因為直到行為發生之前,它還是可以變化的。現在,我們已經就在那確實不能否認的假象的主要源泉那兒了。一個不懷偏見的人,即哲學上的外行,依靠這一假象認為,在某個既定場合,相反的意志動作對他來說,也許是可能的,并夸耀他的自我意識能如他所以為的那樣說明這一點。實際上,他把愿望和想要混為一談了。他可以愿望相反的東西①但想要,他只能有一個,而這個想要是個什么樣的想要,也首先要由行為向自我意識來宣示。正由于自我意識等行為的結果只能完全后天地加以體驗,而不能先天地知道,因此它并不包含那使相反的愿望中只是這一個,而不是那一個成為意志動作與行為的合法的必然性。相反的愿望及其動機在自我意識面前此起彼伏,交替重復,它對于每一個愿望都表示,如果愿望變成意志動作的話,愿望也就變為了事實了。雖然這后一種純主觀的可能性是每個愿望都具有的,然而這種可能性恰恰就是"我能做我想要的"。但這種主觀可能性完全是假定的,它只是說:"如果我想要此物,我就能做它。"只是為了達到想要所需要的規定并不寓于其中,這是因為自我意識只包含想要,并不包含決定成為想要的理由,后者寓于他物意識之中,也就是說認識能力之中。相反的,客觀的可能性卻有決定性的作用,但它卻在自我意識之外,在客體的世界中,動機和人作為客體都屬于這些客體,因此它與自我意識是異在的,是屬于他物的意識。那個主觀可能性和寓于石頭之中可以發出火焰的東西是同一類的東西,然而卻要由粘附于鋼鐵之上的客觀可能性來決定。關于這一點,我將在下一章從另一個方面返回來加以論述。我們將不再像這里一樣,從內部去觀察意志,而是從外部去觀察,也就是說將研究意志動作的客觀可能性。這個問題,當它從兩個不同的方面并通過例子被闡明以后,就會變得十分清楚。

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              ②系“民眾大學”,提供英國人所理解的“成人教育”。——英譯注。

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