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                (3)我們攪動水面,我們看見棍子折成了幾段,成“之”字形搖動著,而且是跟著水的波紋一起動的。難道說我們把水一攪動就可以把這根棍子折斷、弄軟和融化掉嗎?

              這個體系是存于柏拉圖哲學意義的天上,只有它的一種不純凈和墮落的形式才來到感覺

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              得更廣泛的傳播。此后天主教逐漸由外島傳播到爪哇各地。

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                經驗與實驗(3)

              許多慣用的表現法涉及到一個進去容易出來難的危險情境。“我們會到哪兒?”半

              〔1。在自身中的精神;三一體2。外在化的精神;圣子的王國3。在自己的充實狀態中的精神;圣靈的王國〕丙(丁)

              ②先兄:已故兄長。復齋:即陸九淵的胞兄陸九齡,字子壽,號復齋。

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              2020-10-10 也許有人會說,空閑時間少是工人們所樂意的,可是他們如果在一天24小時中只工作4小時,就不懂得如何安排其余時間了。在現代世界中如果這一說法是正確的,那便是對我們文明的譴責;其實即使在過去這種說法也是不對的。以前人們有時間休息放松,而現在由于講究效率,對此就有了一定的限制。現代人認為做任何事都另有目的,并非為事情本身而做。例如,那些嚴肅的人總是指責愛好看電影的人,說這會教唆青年人做壞事。但是與電影相關的所有工作又受到尊敬,因為這是一項工作,而且帶來收益。這種認為賺錢是有價值的活動的觀念使得世間萬物是非顛倒。那些供給我們肉和面包的屠夫和面包師是值得稱贊的,因為他們是在賺錢;而你如享用他們供給的食物,除非純粹為了給工作增添力氣,否則你也是微不足道的。一般說來,人們都認為,賺錢是善行,而花錢是惡的。其實這是一個問題的兩個方面,這就如同一個人認定鑰匙是好的,而鎖孔是壞的那樣的想法一樣荒謬。勞動產品的價值必須完全依照產品消費后帶來的益處去衡量。在我們社會里,個人為私利而工作;而他工作的社會目的在于他所生產的得以消費。生產的個人與社會目的上的區別,在這個營利是勤勞的動力的世界上,人們很難清醒地考慮問題。我們過多地考慮生產,而對消費考慮太少。其結果之一就是對享受和起碼的幸福漠不關心,而且對生產不是以它能給消費者帶來的樂趣為準則而進行評判。

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