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上行走，一邊跳起迷魂舞，以表示將死者的靈魂送到最后安息地。與此同時，

把人的（也許還有動物的）部分感覺過程記述得很復雜而已。我把我的透視畫不但用于

維根斯坦認為，用語言來斷定一件事實也是如此。例如他說，如果你用“ａＲｂ”

　　當然，考慮到了出現在我的思維里的所有這些特性的觀念，而且只有這些觀念是我真正、直接感到的，那么于是我相信我感覺到了一些和我的思維完全不同的東西，也就是說，產生這些觀念的物體，這也并非是沒有道理的。因為我曾體驗到這些觀念出現給我的思維并沒有得到我的同意，因此不管什么東西，如果它沒有表現在我的感覺器官之一，盡管我有感覺它的愿望，我也感覺不到它；而當它表現在我的感覺器官之一的時候，我根本不可能不感覺到它。

〔十一〕（第８５頁）我認為這是非常明顯的，可是我不能理解我們的哲學家們認為自然人所有的一切情感，是怎樣產生出來的。除了自然本身所要求的生理上的唯一需要以外，我們的其他一切需要只是由習慣（在未變成習慣以前，這些需要并不成其為需要）或者由我們的欲望產生的，而我們對于還不認識的東西是不會有任何欲望的。由此可以推斷：由于野蠻人僅只希望他所認識的東西，而他所認識的又僅限于一些他能夠占有或者容易獲得的東西，所以再也沒有比他的心靈更為安靜，比他的思想更有局限性的了。

2020-10-10 火。雖然這種看法很嚴肅，很誠摯，我卻有時候用一種不鄭重的方法來表示。我的內兄

2020-10-10 　　真的，他的熱望不應停頓而沉沒在滿足里，而應在美里！

2020-10-10 　　再說，我在這里請你們回憶一下，關于意志所能包括的東西，我一向是在日常生活和真理的思考之間做非常嚴格的區別的。因為，在日常生活中，我決不認為應該只有按照我們認識得非常清楚、分明的事情才能做，相反，我主張甚至用不著總是等待很有可能的事物，而是有時必須在許多完全不認識和不可靠的事物中選擇一個并且決定下來，在這以后，就如同是由于一些可靠的和非常明顯的理由而選擇出來的那樣堅持下去（只要我們看不到相反的理由），就象我已經在《談方法》一書第26頁①中解釋過的那樣。

2020-10-10 在這個統一中，概念經過正、反、合的辯證發展過程，在它自身設定了它的對立面來“自否定”。經過這種否定的否定，否定了概念的片面性，從而達到概念的普遍性。理念的發展過程，不像有限物那樣受與它對立而相關聯的事物來自外來事的限定，而是在自身設立對立面，因而理念是“無限的”。

2020-10-10 蘇：但是，既然（我認為）經驗證明，讓所有的這類事物赤裸裸的比遮遮掩掩的要