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迎。

教育責任的人們都諄諄告誡：為人必須正義。但是他們的諄諄告誡也并不頌揚正義本身，

個別意識。精神還并沒因這個信心而將自身溶解為它的抽象。。

　　為"個人主義"的概念正名。——人們認識到了為什么個人是個錯誤了吧，因為任何個別的人同樣是直線的全過程（不僅僅是"遺傳"的，而且是他自身——），那么這個個別人就有無比重大的意義。這里，本能說的話完全正確。凡是本能發生懈怠的地方——凡是個人只有為了替他人效勞才能為自身找到價值的地方，人們肯定可以推斷那里出現了疲沓和退化。信念的利他主義徹底而沒有偽善，它起碼是目的為自身創造的第二價值本能，它為別的利己主義效勞。不過，利他主義僅僅是表面的：因為它走曲線，借以達到保持自己的生命感、價值感。

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2020-10-10 過度的解析，尤其是所謂的神秘的解析，塞氏的理論和近年來所流行的理論一樣，他們都是

2020-10-10 　　誠然，許多自然科學家，特別是牛頓，當他們用抽象的力的范疇來解釋自然現象時，皆曾明白保證，他們的學說絕不會損害作為世界的創造者和主宰者的上帝的尊榮。但這種用力的觀念來解釋自然的辦法，其邏輯的結果就是這樣的：抽象的理智據以推論，就會執著每一個別的力本身，并且將這有限性的力堅持當作究竟至極者，和這種有限化了的獨立的力和質素構成的世界相反，便只好用抽象的無限性去規定上帝，說他是不可知的、最高的、遠居彼岸的存在了。這就是唯物論和近代啟蒙思想的立場，它們對于上帝的看法，只限于表面上承認上帝的存在，而忽視了上帝之所以存在。所以在這場論辯里，教會和宗教思想在某意義下卻站在較正確一邊。因為那有限的理智的思想方式，對于認識自然界，以及精神世界的諸形態的真理，皆不能予人以充分滿足。但另一方面我們卻不能忽視經驗有理由爭取對于現存世界以及它各方面的內容的規定性予以思維的理解，并且進一步去尋求比只是抽象地相信上帝是世界的創造者和主宰者更深徹的智慧。當受到教會權威支持的宗教意識告訴我們說上帝以其全能的意志創造世界，上帝指導星球在軌道上運行，并賦予萬有以存在及幸福時，尚剩下一個“為什么？”的問題沒有答復。

2020-10-10 　　因此，雖然指出了一個無限的、不依存于別的東西的、全能的、等等的存在體存在，但并不說明一個創造者存在，除非是有人認為這樣推論是十分正確的，即從什么東西存在，我們相信這個東西創造了其他一切東西，因此世界從前是由他創造的。

2020-10-10 的。他把我叫了去，對我說，一個“數學考試及格的人”就是一個“數學考試及格的人”。

2020-10-10 （《理想國》象現在這樣分為十卷是柏拉圖數世紀后的事情。）