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            葛德文先生所提倡的平等制度無疑比現已存在的任何制度都更為美好和令人向往。 僅僅憑借理性和信念所進行的社會改良,比憑借權力施行和維持的任何變革都將更為持 久。無限運用個人判斷力是一種極其偉大而有魅力的原則,遠遠優于那些一切人在某種 意義上都是社會奴隸的制度。以仁愛代替自愛作為社會的主要動機和動因,是人們熱誠 地希望看到的一種成就。總之,看到這一美好的制度的一切,必然會抱有喜悅和羨慕的 心情,熱望有朝一日它會實現。但是,可惜得很!這個時刻決不會到來。這一切不過是 一場夢,一個美好的想象的幻影。這種幸福和永生的“華麗的宮殿”,這種真理和美德 的“莊嚴的神殿”,如果我們了解實際生活,并細心觀察人類在地球上的真正處境,它 們就會象“空中樓閣”一樣消失。

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            因此這個夢就是一個警示:如果你再繼續吸煙,你就會鼻炎加重,鼻子流血。某某以前也吸煙但是他戒了,你應該和他一樣。

          然不同,呈方格形式,即使用現代眼光看,也是一個設計完善的城市。公路

          嚴美觀。陵墓的上部是個碩大的白色圓頂,平臺四角各有一座白色高塔,尖

          年建設計劃,從

            人口必然總是被壓低至生活資料的水平,這是一條顯而易見的真理,已被許多作家 注意到了;但據我所知,迄今尚沒有哪位作家仔細研究過這種水平究竟是如何形成的, 而據我看,若不考察這一問題,便會極大地妨礙社會未來的改善。但愿在討論這個令人 感興趣的問題時,激勵我的只是對真理的熱愛,而不是對某派人或某派意見抱有的偏見。 要說明的是,我已閱讀了一些有關社會未來改善的著作,我閱讀這些書完全不是想要證 明它們是空想,但我所養成的分析和理解能力也不允許我:為己所希望之事,即使無證據, 也相信,為己所不樂聞之事,即使有證據,也拒絕接受。

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          2020-10-10   “道”是典型的中國式的思想范疇;相應于“德”,它第一次出現在老子的《道德經》中。它是對通常所說“道路”之“道”向著形而上的升華,也是對春秋后期流行的“天道”、“人道”等說法的哲理化。“道”的本義在于“導”;在老子那里,它默貫天地萬物,以“法自然”為人默示一種虛靈的生命境界。老子以“樸”、“素”論“道”,也以“樸”、“素”說“德”,他引導人們“見素抱樸” 、“復歸于樸”、“復歸于嬰兒” ,所“道”(導)之“德”超越世俗功利而一任“自然”。這由“自然”之性分引出的“道”,已不再像先前人們分外看重的“命”那樣使人陷在吉兇休咎的考慮中,而是啟示人們“致虛極,守靜篤” 以脫開一切外在的牽累。比起老子來,主張“道之以德”的孔子顯然更可比擬于“軸心時代”出現的釋迦牟尼、耶穌和蘇格拉底。他由內在于人心的那點“仁”的端倪、由人的性分的自然提升一種應然的“仁”的價值,從老子所說“道法自然”的那個“自然”出發,卻不停留在“自然”處。從人的性分之自然引出“仁”,這很像蘇格拉底在希臘哲學中所做的那樣,“求援于心靈的世界,并且到那里去尋求存在的真理”;從明證于人心的“仁”的根芽自覺地推致出“仁”而“圣”的虛靈之境以確立和弘揚一種“道”,這又很可以與蘇格拉底從人心中經驗到的“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念推致出“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”相比擬。蘇格拉底的學說以人的“靈魂的最大程度的改善”為宗趣,而孔子“志于道,據于德,依于仁,游于藝” 所要確立的又正是所謂“成德之教”或“為己之學”,即一種成全人的道德品操的教化或一種為著每個人切己地安頓其心靈的學問。如果說蘇格拉底前后古希臘哲學命意的演變可一言以蔽之為“從‘命運’到‘境界’”,那末,老子、孔子前后古代中國人心靈眷注的焦點的轉移正可一言以蔽之為“由‘命’而‘道’”。當然,中國人所謂“命”并不像古希臘人心目中的“命運”那樣被設想為“不可挽回的必然”,而“道”的意味也不全然相契于“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”所蘊含的那種“至善”或“善的理念”。然而,正像古希臘哲學“一切是一”的運思,蘇格拉底之前的那個“一”是一于“命運”,蘇格拉底之后的“一”是一于“至善”的境界或一于“善的理念”,為中國古人所眷注的那個收攝“多”而生發“多”的“一”,在老子、孔子之前是一于“天”之所“命”,而老子、孔子之后卻是一于為人所覺悟因而植根于人的性分自然的“道”。中西圣賢或哲人立教論學各有其獨創的精神性狀,但大端處的相通也正印證著中西民族文化底蘊的和而不同。

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